הקדושים מרי ומרתה. הברית החדשה
הבשורה העניקה לתרבות העולם הרבה בהירותדימויים ארכיטיפיים אשר פורשו שוב ושוב בקומפוזיציות מוסיקליות שונות, יצירות אמנות, שלא לדבר על ההשתקפות הדתית. שתי דמויות כאלה - האחיות מרתה ומרי, הן ככל הנראה הכי מוכרות אחרי ישוע ומרי הבתולה. על אלה תווים של ההיסטוריה המקודשת של הברית החדשה, נדבר במאמר זה.
דמות האחיות בתנ"ך
בנרטיב של הברית החדשה, מרי ומרפהמופיעים פעמיים - פעם בבשורה של לוק, בפעם השנייה - בבשורה של ג 'ון. שני קטעים אלה מתארים שני סיפורים שונים. אבל שתי האחיות מיוצגות כתלמידיו של ישוע המשיח ואף יותר מכך - יחד עם אחיהם לזר הם מופיעים כחבריו, שביתם תמיד פתוח למושיע.
המשל של לוק
המחבר של הבשורה השלישית מספרת את הסיפור שלאחיות, כהוראה מאלפת, את הדמויות הסימבוליות המרכזיות שבהן מרתה ומרי. המשל בנוי כסיפור על ישו, שבא לבקר את הנשים שהוזכרו והחל ללמד אותן בצוואה של אלוהים. מרתה, בינתיים, הכינה כיבוד כדי לתת לחבר את הכנסת האורחים הנחוצה, ומרי ישבה ליד ישוע, והקשיבה להוראותיו לא הוסחה בשום דבר. האחות הביסקסואלית הרגיזה את הנסיבות האלה, והיא התלוננה בפני המשיח שמרי השאירה אותה לבדה במטבח לאכול, והיא עצמה התמסרה לשיחות. ישו הגיב על כך באופן בלתי צפוי - הוא הטיל מצור על מרתה, ואמר כי הצרות שלה הן המולה זה לא משנה הרבה, ואילו מריה בחרה את מה שחשוב באמת והכרחי עבור אדם, כלומר, לשמוע את רצון האלוהים. הוא תיאר את התנהגותה של האחות הצעירה כמרכיב טוב, בחירה טובה.
משמעות המשל
באופן כללי, הפרשנים של המקום הזה בכתבי הקודשהוא די ברור: יש ערכים נצחיים כי הם תמיד רלוונטיים, והם צריכים להיות עדיפות בחייו של נוצרי. לגבי חובות ביתיות ואחרות, כמובן, הדיבור הוא לא לעשות שום דבר בכלל. אבל במצב של בחירה, קטע זה של הבשורה מלמד את המאמין לבחור את הדבר החשוב ביותר. במילים אחרות, ישו במרתה ומרי אינו קורא באופן גורף לדחיית דאגות היומיום, אלא מדבר על הצורך בהכרה ברורה של הנצחי, הזמני והיחסי. בכל אדם, במיוחד בקרב חסידי כל הדתות, תורות רוחניות ופרקטיקות, יש ברמה של subpersonalities, מרי מרתה שלה. מן הקול שקולו נשמע יותר סמכותי לאדם, איכות חייו תלויה, משמעות והתפתחות רוחנית פנימית. וכאשר אתה נפגש עם המשיח שלך, כלומר, כאשר מדברים על ערכים נצחיים, גבוה יותר בחיים, אתה צריך להבין אם הנתיב הנכון של הפעולה נבחרה, כי על ידי טיפול "מזון", אתה מסכן את עצמך להישאר בלי ישו שיחות "לחם חיי נצח".
תחייתו של לזרוס
בבשורה של ג'ון, מרי ומרתה מופיעיםאירוע נוסף, חשוב יותר. זו שאלה, לא פחות, של תחיית לזרוס מן המתים, אשר האחיות היו לאחיהם. כפי שהסיפור אומר, לאזאר נפלה קשה, אבל האחיות שהכירו את ישו והאמינו בכוחו שלחו אותו לקרוא לו, בתקווה שיבוא וירפא את אחיו החולה. ישו ידע כי לזרוס היה חולה, אבל לא הלך לביתוניא, שם הוא גר, מיד. במקום זאת, הוא חיכה עד שלאזאר ימות, ורק אז הודיע לתלמידים שליוו אותו שהוא מגיע לביתו. מריה ומרתה פגשו את המורה ושניהם הביעו צער על כך שהוא לא היה עם לזרוס כשהיה בחיים. הם האמינו בתוקף שאם זה כך, הוא לא היה מת. בתגובה, ישוע עודד אותם, ואמר כי מותו של לזרוס הוא לא כבודו של אלוהים, כלומר, הוא סיפק כך אלוהים יכול לבוא לידי ביטוי בקרב העם, כך מי ספק יכול להאמין. ישו ביקש לפתוח את האבן מן הארון. אז שימשו מערות כקברים, חצובים בסלע, הכניסה שאחרי ההלוויה היתה מכוסה באבן גדולה. מריה ומרתה התנגדו תחילה, ואמרו כי ארבעה ימים חלפו מאז הקבורה וכי גופתו של המנוח מסריחה מאוד. לאחר שנכנע אל האורח והציית לסמכותו, עדיין היתה האבן פתוחה. ואז, כמו הבשורה מספרת, ישוע התפלל, ופנה אל לזרוס, כמו אחד חי, הורה לו לעזוב את הקבר. לתדהמתם של כל אלה שנאספו, הוא באמת יצא חי, עטוף רעלות לוויה. נס זה של תחיית המתים הפך לאחד הפרקים האוונגליסטים הפופולריים ביותר. ולזרוס עצמו, יחד עם אחיותיו הנכונות, ירד בהיסטוריה, כמו לזרוס, מרובע.
משמעות תחייתו של לזרוס
עבור חסידיו של הנצרות ההיסטורית, אזיש האורתודוקסיה, קתוליות והנצרות הפרוטסטנטית, במקרה זהו תחייתו של לזרוס, כמתואר הבשורה, כפשוטן, כי הוא, אמור להתקיים. אנחנו עוזבים את שאלת המהימנות ההיסטורית של הפלטה שלו, לפנות את ההשתקפות תיאולוגי. ראשית, על ידי עצמו, הסיפור הזה אומר כי ישו לא היה סתם אדם. בסיפור, הוא מכנה את עצמו "חיים" ו "תחיית המתים" וקובע כי כל המאמין בו - ולא למות. הדבר מדגיש את otherworldliness של הטבע האמיתי שלו - הנוצרים מאמינים כי ישו - הוא אלוהים ה 'יתברך מגלם בצורה אנושית. הכוח של ישו על החיים ועל המוות, כפי שתואר בספר הבשורה, ממחיש ומדגיש את הנקודה הזו. הקדושה מרי מרתה אחותה להראות האמונה במשיח על ידי האמונה לקבל הרצוי שלה - תחיית אחיה. יתר על כן, זה מחכה בכוונה למותו, וכן הצהרה כי האירוע היה על כבוד ה ', אומרת שאלוהים מראה עצמו בהיסטוריה של העולם, ויש לו דג על כל אדם. באופן עקרוני, על בסיס פסוקים מסוימים של הקטע הזה ניתן להסיק עדיין מסקנות תיאולוגיות רבות, אבל שני אלה - העיקר.
מרתה ומריה, כדמויות היסטוריות
בעיקרון, אין מה להציעהתווים האמיתיים המתוארים בשני קטעים אלה של הברית החדשה היו קיימים באמת וקשורים עם ישו ועם קהילתו. זה מצביע על כך שהם מוזכרים פעמיים בבשורות בהקשרים שונים לחלוטין. מאידך גיסא, קשה לומר כיצד טיפוסים אמיתיים תואמים את אלה המתוארים בתנ"ך, משום שעד כתיבתם של טקסטים אלה הם כבר היו מתים. לא היו גם ראיות היסטוריות מהימנות על חייהם המאוחרים. המסורת הקתולית טוענת שמרי, אחותה של מרתה, היא המגדלית הקדושה. לכן, אגדה קשורה אליה, שעל פיה היא מטיפה בירושלים, ברומא, ואחר כך בגאליה - בשטח צרפת של היום, שם מתה. כנ"ל לגבי מרתה, אחיותיה. באורתודוכסיה, הזיהוי הזה נחשב רק להיפותזה, ולכן אין מסורת הגיאוגרפית פורמלית לגבי מרי ומרתה.
